Social Activism's Possibility through Perspectives of Gloria Anzaldúa, Walter Benjamin and C. G. Jung1

• Published in: Journal of analytical psychology Vol. 68; no. 2; pp. 416 - 426
• Main Author: Brooks, Robin McCoy
• Format: Journal Article
• Language: English
• Published: 01.04.2023
• Subjects: activisme social; activismo social; AIDS; attivismo sociale; C. G. Jung; Das Rote Buch; dead of human history; El Libro Rojo; Gloria Anzaldua; Gloria Anzaldúa; Il Libro Rosso; les morts de l'histoire humaine; morte della storia umana; muertos de la historia humana; sida; social activism; sozialer Aktivismus; The red book; Tote der Menschheitsgeschichte; Walter Benjamin; Вальтер Беньямин; Глория Анзальдуа; К. Г. Юнг; Красная книга; мертвые из истории человечества; социальный активизм; СПИД; 人类历史的逝者; 格洛丽亚‐安扎尔杜阿; 瓦尔特‐本雅明; 社会运动; 红书; 艾滋病; 荣格
• ISSN: 0021-8774; 1468-5922
• DOI: 10.1111/1468-5922.12904

This paper explores the vertices of Jung's, Anzaldúa's and Benjamin's distinct ontologies and the way in which they connect in the shared recognition that what has been estranged in human history is enigmatically lodged in the world's fabric today. Cultural distress, in other words, is the outcome of what has become repudiated in the self and the collective across time. From this perspective, the paper argues that we have a collective responsibility to listen to the claims of the dead laid bare in moments of contemporary real‐world danger and it elaborates the psychical dimensions of being that are cultivated in times of danger. The author contends that these psychical presences are the dead of human history including our ancestral heritage that linger and possibly may penetrate our awareness. They haunt and hold a potential to animate our movement towards a sublimatory process that can be seen as a precursor to social responsiveness and action. The author explores this through her own experience with an example of the spawning of spiritual activism within the socio‐political maelstrom of AIDS. Cet article étudie les perspectives de Jung, d'Anzaldua et de Benjamin et leurs ontologies distinctes, ainsi que la manière dont elles sont connectées parce qu'elles partagent la prise de conscience que ce qui a été écarté de l'histoire humaine est mystérieusement niché dans la structure du monde d'aujourd'hui. En d'autres termes, la détresse culturelle est le produit de ce qui a été répudié et mis dans le soi et le collectif au fil du temps. De ce point de vue, l'article soutient que nous avons une responsabilité collective : écouter les requêtes des personnes mortes dans des périodes contemporaines de vrai danger pour le monde. L'article détaille les dimensions psychiques de l'être qui sont cultivées en période de danger. L'auteur soutient que ces présences psychiques sont les morts de l'histoire humaine. Cela inclut notre héritage ancestral, qui subsiste, et qui pourra peut‐être pénétrer notre conscience. Ces présences psychiques hantent et contiennent le potentiel d'animer notre mouvement vers un processus de sublimation. Un tel processus peut être envisagé comme un précurseur à la réceptivité sociale et à l'action. L'auteur étudie ceci à travers sa propre expérience d'un exemple d'engendrement d'activisme spirituel dans le maelström socio‐politique du sida. Dieser Aufsatz untersucht die Eckpunkte von Jungs, Anzaldúas und Benjamins unterschiedlichen Ontologien und die Art und Weise, wie sie sich in der gemeinsamen Erkenntnis verbinden, daß das, was in der Menschheitsgeschichte entfremdet wurde, heute auf rätselhafte Weise im Gefüge der Welt verankert ist. Mit anderen Worten, kulturelle Not ist das Ergebnis dessen, was im Laufe der Zeit im Selbst und im Kollektiv verleugnet wurde. Aus dieser Perspektive argumentiert der Text dahingehend, daß wir eine kollektive Verantwortung haben, auf die Forderungen der Toten zu hören, die in Momenten der gegenwärtigen realweltlichen Gefahr offengelegt werden. Es werden die psychischen Dimensionen des Seins herausgearbeitet, die in Zeiten der Gefahr kultiviert werden. Die Autorin disputiert, daß diese psychischen Präsenzen die Toten der Menschheitsgeschichte sind, einschließlich unseres angestammten Erbes, die verweilen und möglicherweise unser Bewußtsein durchdringen. Sie verfolgen und bergen das Potential, unsere Bewegung hin zu einem sublimatorischen Prozeß zu animieren, der als Vorläufer sozialer Reaktionsfähigkeit und Aktion angesehen werden kann. Die Autorin untersucht dies anhand ihrer eigenen Erfahrung unter Zuhilfenahme eines Beispiels für das Aufkommen von spirituellem Aktivismus im gesellschaftspolitischen Strudel von AIDS. Questo articolo esplora i vertici delle distinte ontologie di Jung, Anzaldúa e Benjamin e il modo in cui si collegano nel riconoscimento condiviso che ciò che è stato estraniato nella storia umana è enigmaticamente incastrato nel tessuto del mondo odierno. Il disagio culturale, in altre parole, è il risultato di ciò che nel tempo è stato ripudiato nel Sé e nel collettivo. In questa prospettiva, l'articolo sostiene che abbiamo la responsabilità collettiva di ascoltare le rivendicazioni dei morti che giacciono nudi nei momenti di pericolo per il mondo reale contemporaneo, ed elabora le dimensioni psichiche dell'essere che vengono coltivate nei momenti di pericolo. Gli Autori affermano che queste presenze psichiche siano i morti della storia umana, inclusa la nostra eredità ancestrale che persiste e che forse può penetrare nella nostra consapevolezza. Perseguitano e detengono il potenziale di animare i nostri movimenti verso un processo sublimatorio che può essere visto come precursore della reattività e dell'azione sociale. Gli Autori esplorano ciò attraverso la propria esperienza con un esempio della nascita dell'attivismo spirituale all'interno del vortice socio‐politico collegato all'AIDS. В данной статье исследуются ключевые положения различающихся между собой онтологий Юнга, Анзальдуа и Беньямина и их сходство в признании того, что отчужденное историей человечества сегодня оказалось загадочным образом вплетенным в ткань мира. Другими словами, проблемы культуры являются результатом того, что с течением времени было отвергнуто в самости и в коллективном. На основе этой точки зрения в статье утверждается, что мы несем коллективную ответственность за то, чтобы услушать требования мертвых, звучащих в моменты реальной опасности сегодня, и описываются психические измерения бытия, которые проявляются в моменты опасности. Автор утверждает, что эти психические измерения говорят о присутствии мертвых из истории человечества, включая наследие наших предков, которые, возможно, могут проникать в наше сознание. Они находятся среди нас и обладают потенциалом вдохновить наше движение к сублимационному процессу, который можно рассматривать как предвестник социальной восоприимчивости и активности. Автор исследует это на собственном опыте, обращаясь к примеру зарождения духовного активизма в социально‐политическом водовороте вокруг СПИДа. El presente artículo explora los vértices de las distintas ontologías de Jung, Anzaldúa y Benjamin y la forma en que se conectan en el reconocimiento compartido de que lo que ha sido distanciado en la historia humana está enigmáticamente alojado en el tejido del mundo actual. En otras palabras, la angustia cultural es el resultado de lo que se ha repudiado en el yo y en el colectivo a lo largo del tiempo. Desde esta perspectiva, el artículo sostiene que tenemos la responsabilidad colectiva de escuchar las reivindicaciones de los muertos que quedan al descubierto en los momentos de peligro del mundo real contemporáneo y elabora las dimensiones psíquicas del ser que se cultivan en tiempos de peligro. La autora sostiene que estas presencias psíquicas son los muertos de la historia humana, incluida nuestra herencia ancestral, que perduran y posiblemente penetren en nuestra conciencia. Nos acechan y contienen el potencial de animar nuestro movimiento hacia un proceso sublimatorio que puede considerarse precursor de la respuesta y la acción sociales. La autora explora esto a través de su propia experiencia con un ejemplo del surgimiento del activismo espiritual dentro de la vorágine sociopolítica del SIDA. 格洛丽亚‐安扎尔杜阿、瓦尔特‐本雅明和C.G.荣格视角的社会运动的可能性 本文探讨了荣格、安扎尔杜阿和本杰明相互各异的本体论, 以及连接他们三者的共同认识, 即人类历史上被疏远的东西, 正在以神秘化的方式嵌入当今的世界。换句话说, 文化的苦痛来自于自我和集体长时期以来所摒弃的东西。从这个角度来看, 本文认为我们有一个集体的责任, 去倾听那些逝去者在当代现实世界的危险时期, 所完全袒露的诉求。它阐述了危难时期所培育出来的精神存在的维度。作者认为, 这些精神存在是人类历史中那些曾逝去的, 包括我们的祖先遗产, 它们萦绕在我们身边, 并可能渗透到我们的意识中。它们困扰着我们, 并具有激发我们走向升华过程的潜力, 可以被视为社会响应和行动的先导。作者提供了一个案例, 通过她自己的经验, 来说明这一想法。案例中, 呈现艾滋病的社会政治漩涡中所催生的精神运动。