루터의 칭의론과 이슬람 비평: 시편 117편과 118편 주석을 중심으로

• Published in: Yeogsa sinhag nonchong Vol. 32; pp. 77 - 103
• Main Authors: 권경철, Gwon Gyeong-cheol
• Format: Journal Article
• Language: Korean
• Published: 한국복음주의역사신학회 30.06.2018
• Subjects: Islam; Justification; Martin Luther; Pauline Identity; Works-Righteousness; 마틴 루터; 바울과의 동질의식; 의칭의; 이슬람 행위
• ISSN: 1229-7593
• DOI: 10.26427/JHT.32.3

루터에 관한 연구가 많이 있지만, 루터가 이슬람을 비판한 것에 관해서는 충분한 연구가 이루어지지 않았고, 그 나마 있는 연구들도 학자들 간에서로 의견이 일치하지 않는다. 데이비드 최는 루터의 이슬람 비평이 목회적이었다고 하는 반면, 아담 프란시스코는 루터의 이슬람 비평이 신학적이고 변증적이었다고 한다. 에만의 경우, 루터의 이슬람 비판이 네 단계로 진화해갔다고 생각하며, 그라프튼은 루터가 1542년 전에는 목회적인 이슬람 비판을 주로 했고, 그 이후로는 신학적인 이슬람 비판에 신경을 썼다고 주장한다. 이 논문에서 필자는 루터가 목회적인 이슬람 비평으로부터 신학적인 비평으로 옮아갔다는 주장을 거부한다. 왜냐하면 1530년에 시편 117편과 시편 118편 주석을 쓰면서, 루터는 복음의 핵심이며 신학과 목회의 중심이 되는 칭의론 교리를 이슬람이 거부한다고 비판한다. 루터가 보기에 기독교의 진수는 하나님의 은혜이고, 이슬람교도와 유대인 및 로마 가톨릭 교도들은 이 은혜를 거부하고 행위로 말미암아 의로움을 얻으려는 잘못된 사람들이다. 기독교와 다른 유사종교들, 즉 유대교와 이슬람과 가톨릭간의 대조에서 우리는 루터가 자신을 바울과 동일시하는 것을 볼 수 있다. 즉, 복음의 재발견을 사도바울의 회심에 비견함으로써, 이신칭의가 없는 기독교는 기독교가 아니며 이슬람과 별다른 차이가 없다고 주장한 것이다. 이신칭의론이 루터 신학과 목회의 중심에 있다는 것을 고려한다면, 루터의 이슬람 비평에 있어서도 목회적인 비평과 신학적인 비평을 분리할 수 없으며, 루터가 어느 순간부터 목회적인 태도를 벗어나 신학적인 이슬람 비판으로 옮아갔다는 주장도 받아들일 수 없다. Despite a spate of research on Luther, not enough attention has been given to the Reformer's critique of Islam. There are only three book-length studies on the subject. To make matters worse, there is no scholarly consensus on the exact nature of Luther's critique on Islam. David Choi focuses solely on Luther's pastoral reaction to Islam, while Adam Francisco emphasizes a theological and apologetic aspect of Luther's approach. Ehmann describes four possible phases of Luther's criticism and Grafton suggests that a theological shift of Luther's criticism takes place in 1542. In this article, I will argue that an alleged turn from pastoral critique of Islam to theological is implausible, because in 1530, in his commentaries on Psalms 117 and 118, Luther accuses Islam of its disregard for the doctrine of justification, which lies at the center of his theology as well as pastoral ministry. The essence of Christianity is God's grace, but for the Muslims, Jews, and Catholics, their work is of primary importance. This contract reflects Luther's rediscovery of the Gospel of grace. Under Rome, Luther resembled Saul and Muslims, who boasted about their works-righteousness and persecuted Christians. It was the doctrine of justification by faith alone that made Paul and Luther Christian. Because of Luther's Pauline identity and the centrality of the doctrine of justification in Luther's thoughts on everything including Islam, we should neither separate Luther's pastoral concern from his theological interest nor pinpoint a moment of his alleged turn from pastoral critique of Islam to apologetic reaction to it.