Demeurer à Babylone: Les jansénistes parisiens à la fin du XVIIIesiècle : entre consommation matérielle et espoirs messianiques

• Published in: Archives de sciences sociales des religions Vol. 59; no. 165; pp. 121 - 141
• Main Author: Lyon-Caen, Nicolas
• Format: Journal Article
• Language: French
• Published: ÉDITIONS DE L'ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES EN SCIENCES SOCIALES 01.01.2014
• Subjects: S'insérer dans la ville
• ISSN: 0335-5985; 1777-5825

Paris, véritable Babylone aux yeux des dévots, constitue un des lieux majeurs des transformations de la société d'Ancien régime. Non seulement parce que s'y déploie une sécularisation des pratiques. Mais encore parce s'y diffusent de nouvelles habitudes de consommation, matérielles comme culturelles. Parmi les principaux acteurs de ces évolutions figurent des marchands qui furent aussi au cours du XVIIIe siècle les fervents soutiens d'un jansénisme rénové par la résistance à la bulle Unigenitus et la foi dans les miracles du diacre Paris. Ce paradoxe se résout lorsqu'on envisage le regard que les derniers « amis de la vérité » portent sur ces transformations sociales et religieuses. Longtemps courant dominant au sein des élites bourgeoises, le jansénisme ne semblait guère rencontrer de difficulté à susciter l'adhésion. Il n'en va plus de même quand, à partir de 1770 environ, se défait la culture civique traditionnelle, le reléguant progressivement au statut de minorité sectaire, partagée entre repli sur soi et espoir de renouveau par des changements plus radicaux encore. Certains rêvent alors de convertir la Babylone parisienne en la nouvelle Jérusalem d'une nation et d'une église régénérée, remodelant leur conception même de la capitale. At the age of Enlightenment, Paris is a veritable Babylon for believers; indeed the french capital deeply transforms the society of the old regime. She knows early secularization and, there, new patterns of cultural or material consumption appear. Among the key players in these developments are merchants, which had also been active supporters of jansenism. Their support took the form of protecting of the clergy who appealed against the bull Unigenitus or the belief in the miracles of deacon Paris. In a way, Jansenism proved a tool for the Old Regime bourgeoisie upper fraction for realizing its domination among local urban institutions, in particular parishes and charities. However, from about 1770, political reforms and social change destroy this old civic culture. For the last Jansenist, Paris is no longer the city of the king. Rather, they seek to transform it into the capital of a regenerated nation and church. París, verdadera Babilonia a los ojos de los devotos, constituye uno de los lugares mayores de las transformaciones de la sociedad del Antiguo Régimen. No sólo porque se desarrolla aquí una secularización de las prácticas, sino también porque se difunden nuevas costumbres de consumo, tanto materiales como culturales. Entre los principales actores de estas evoluciones figuran ciertos comerciantes que fueron también durante el siglo XVIII fervientes sostenedores de un jansenismo renovado por la resistencia a la bula Unigenitus y la fe en los milagros del diácono Paris. Esta paradoja se resuelve cuando nos concentramos en la mirada que los últimos "amigos de la verdad" llevan sobre estas transformaciones sociales y religiosas. Durante mucho tiempo corriente dominante en las élites burguesas, el jansenismo no parecía encontrar dificultades en suscitar adhesión. No es lo mismo cuando, a partir de 1770 aproximadamente, se deshace la cultura cívica tradicional, relegándolo progresivamente al estatuto de minoría sectaria, tensionado entre repliegue sobre sí y esperanza de renovación a través de cambios aún más radicales. Algunos sueñan aun con convertir a la Babilonia parisina en la nueva Jerusalén de una nación y de una iglesia regeneradas, remodelando su concepción misma de la capital.