Wie wurde Juda israelitisiert?

• Published in: Zeitschrift für die alttestamentliche wissenschaft Vol. 124; no. 1; pp. 52 - 72
• Main Author: Schütte, Wolfgang
• Format: Journal Article
• Language: English; French; German
• Published: Berlin De Gruyter 01.01.2012; Walter de Gruyter GmbH
• Subjects: Bible; Cultural factors; Exegesis & hermeneutics; Exile; Historical analysis; Literature; Old Testament; Politics; Refugees; Theology; Judah (region of Palestine); Israel
• ISSN: 0044-2526; 1613-0103
• DOI: 10.1515/zaw-2012-0004

In prophetic literature we can see the development of the biblical concept of »Israel«. This process started around the end of the state of Israel in 720 BCE, when Israelite refugees came to Judah. Their cultural knowledge and their political and demographic importance had increasing influence on the society of 7th-century Judah. For a century »Israel« was a term for these compatriots who lived alongside the native Judaean residents. In the Babylonian exile of Judah any distinction was abandoned in the biblical literature. Now »Israel« became a religious term including Israelite and Judaean people (Isa. 40ff). The books of Hosea, Amos and Micah can be understood as the early prophetic form of an Israelite theology of exile, which was later adopted in Judah by Josiah’s cultic reforms. On peut suivre dans la littérature prophétique le développement de la fiction biblique d’»Israël«, à partir de la fin de l’état d’Israël, alors que les réfugiés d’Israël parvinrent en Juda. Leur culture, leur importance politique et démographique influenceront progressivement la société judéenne du 7ème siècle av. J.-C. Durant un siècle, »Israël« a désigné les compatriotes israélites des résidents judéens. Durant l’exil de Juda en Babylonie, toute distinction disparut: »Israël« est maintenant un terme religieux qui inclut Israélites et Judéens (II°-Esaïe), alors que l’on peut comprendre les livres d’Osée, Amos et Michée comme la part prophétique archaïque d’une théologie israélite de l’exil en Juda, qui fut finalement adoptée par la réforme cultuelle de Josias. Die schriftprophetische Literatur lässt erkennen, wie sich der biblische Begriff »Israel« nach Untergang des gleichnamigen Staates 720 v. Chr. von einer landsmannschaftlichen Bezeichnung der Israeliten in Juda ab Deuterojesaja zu einer die Judäer einschließenden religiösen Bezeichnung wandelte. Ausgelöst wurde dieser Prozess durch israelitische Flüchtlinge, welche die Entwicklung Judas nach 720 v. Chr. kulturell, politisch und demographisch maßgeblich beeinflussten und die judäische Gesellschaft schließlich überformten. Die josianischen Reformen markieren die staatliche Anerkennung israelitischer Exilstheologie in Juda, deren Anfänge in Hos, Am und Mi gegeben sind.