莊子與人文之源

• Published in: 清華學報 Vol. 41; no. 4; pp. 587 - 620
• Main Author: 楊儒賓(Rur-Bin Yang)
• Format: Journal Article
• Language: Chinese
• Published: 台灣 國立清華大學出版社 01.12.2011; 國立清華大學
• Subjects: chi-subject; goblet words; humanism; skill; THCI; Zhuangzi in the third phase; Zhuangzi莊子; 人文精神; 卮言; 技藝; 氣化主體; 第三期莊子; 莊子; 技藝; chi-subject; Zhuangzi in the third phase; 氣化主體; 莊子; skill; 卮言; humanism; Zhuangzi 莊子; 人文精神; 第三期莊子; goblet words
• ISSN: 0577-9170
• DOI: 10.6503/THJCS.2011.41(4).01

經典的意義是未完成的，許多經典的意義聚焦於作者，作者不死。莊子就像許多經典的作者一樣，其思想不斷的生成， 可巫可佛，可文可史，甚至可沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980），也可海德格（Martin Heidegger 1889-1976）。當然也可儒。然而，莊子之於儒門並非純是後儒的重新建構，而是內在於《莊子》文本即有頑強的證據。「莊子儒門說」在莊子學史上絕不陌生，但在晚明，此說的內涵才頗細緻的展開。「莊子儒門說」的重點不在爭學派的歸屬，而在如何界定莊子思想的核心義。本文將從原始儒家的人文主義著眼，指出原始儒家的人文主義並非僅限於此世間的社會性，而是劉勰所說的「人文之元‧肇自太級」，亦即此人文主義建立在基源的存有論上。儒家主張的人文預設了一種存有的連續性，也預設了人間秩序有超越的源頭，由隱而顯，「顯」彰「隱」源。莊子強調主體的氣化性（遊乎天地之一氣）、語言性（卮言）、技藝性（技進乎道）、與世同構性（體盡無窮）。這種氣化日出的精神既是不斷遊化，但也不斷湧現新理， 亦即帶來新的「人文」。晚近質疑莊子人文說者，主要是從同一哲學與解構哲學的立場立論。本文認為人文、同一與解構三種立場不但不衝突，而且莊子的人文精神需要建立在這兩者的基礎上。因為人文精神如沒經過同一哲學此關卡，它是無源的，但它不能止於此同一狀態。同樣的，氣化主體需要瓦解意識二元對立的惰性結構，它的創化性才可源生不窮， 這種解構精神也可視為有益儒家人文精神的白血球功能，但它的價值位階不能超越莊子的創化性之地位。莊子人文－超人文－反人文三位一體的思想，恰可活化太受制於此世政教倫理導向的後期儒家價值體系，因為這種具有創造形式的氣化主體正是儒家人文主義的基礎。